“正月春风戏，二月水清亮，家家贺新禧，人人扮花香。”这是壮乡广南三月的欢乐颂。每年农历三月的第一个属虎、属龙、属马日兔的诗词，广南壮族大都要到那伦、者兔、旧莫等地赶“花街”，或称“歌街”、“歌会”。
这是壮族青年一年一度最隆重、最盛大的节日。独具地方、民族特色的节庆活动。壮族传统三月花街节，是稻作民族传统的贸易节和“部落首脑结盟”节;是壮家“毕侬滇”串亲节和传统“情人节”;是规模宏大的壮乡“春歌”节!它是壮族历史文化的载体，是人类宝贵的非物质文化遗产之一。
广南壮歌对唱壮族的风流节---三月三花街，花街壮语称“圩旦滇”，意为“黑白街”。这一习俗的来源有两种说法。一种说法是过去的壮家为了冲破包办婚姻的桎梏，为争取恋爱择偶而兴起的习俗。另一种说法是为了传递春耕节令的信息而兴起的节日。如今的赶花街已是青年男女对唱情歌、寻觅知音、喜结良缘的隆重、盛大节日。因此，花街又叫歌街，或称“赶风流街”。
三月，正是春雨后的明媚早晨，广南到者兔的公两旁已是一片葱茏，戴着一顶顶翠绿小帽的行道树尽情地吮吸着初升的阳光。树影婆娑的道上，不时可见穿戴一新、打扮得花枝招展的壮家小姑娘在等车。接近者兔，赶的小姑娘、小伙子也越发多起来，这时的山涧田野，在百鸟鸣唱的世界里，多了发自青年男女心灵肺腑的嘹亮婉转唱和。置身其中才明白壮族三月“黑白街”为什么称为花街!在所有赴会者的身上无处不“花”:银首饰上的花缀、壮锦服饰上的花纹、头帕上的花饰、绣花鞋上的花朵、达链包上的花绣，正所谓人人如花似玉。
为何携带稻谷?一位牵马赶街的老翁，神秘地向我说出一句谚语:“多湓不丢氻焚”(壮语，翻译其大意是:“施肥不如调种，三年不换谷种，来年秋收一场空。”)!老翁一句话，泄露了稻作科技史的。
经考古发现，壮族先民，在距今9000年至10000年的旧新石器时代更迭时期，在自己生息的土地上，从采集普通野生稻充饥开始，掌握了野生稻的生长规律，便开始驯化、种植野生稻，开始了壮族自己的稻作农业。是什么科技手段，使数千年的稻作农业蓬勃发展?就是老翁的那句谚语稻作民族，每年都在培育新良种，同时需要从异地调换品种进行杂交，才能来年种稻获丰收。为此，广南的壮乡人民，在春耕前，趁赶花街的最佳时节，调换良种，同时开展贸易，更新稻作农具。
云南壮族先民，属古代的滇濮，是句町濮人的。从广西壮族自治区和文山州的多处出土文物、洞穴遗址和崖画，这一片古老的土地，早就是壮族先民生息的摇篮。商周时代前，壮族先民就在文山这片土地上创造了稻作文化。壮语称稻田为“那”，壮族人民热恋“那”，把自己世代定居村落美称为“那勒”(船型田)、“那弘”(王、皇田)等，仅文山州以“那”命名的地名有千余条，以“那”称村落有518个村。
三月，壮家开始浸泡稻种，将发芽的谷种撒入秧田;四月至五月，拔稻秧移栽;六月至七月，田间中耕管理;八月至九月，抢收金黄的稻谷;十月至十一月，晒谷入仓;十二月，备办正月、二月过节美食。开春，是壮家农闲的时节。壮家农闲人不闲。过了正月，借三月赶花街的最佳时节，开展许多有益的活动。
广南的花街不固定在一个地方，每隔一天就换一个街场。三月的第二个寅日在那伦，辰日在者兔，午日结束在甲板。寅日又称“撒秧节”，辰日又称“开秧节”，午日又称“关秧节”。从撤秧到开秧、关秧，颇符合农时节令，为此，也才有花街源于传递农时节令信息之说。
每年三月花街节，均有数万人参加，开展贸易、对歌活动，既促进了稻作农业的发展，同时也承传着壮歌文化。传说，清朝时广南县阿科的“花街”规模最大，至今流传的一首壮歌，记录了当时的盛况:“晼金三岜崴，芢馨昘倒涝”(壮语)，意为:每天参加唱歌的人，要吃掉300头水牛兔的诗词，朝廷派来壮乡的流官，在花街着迷忘了办公事。当年的盛况在今天已成了传说，但那一的歌声与人潮，却让我们对即将面对的场景产生了急切期待。
当远处密集的人群映入眼帘，者兔花街的壮观场景呈现了出来，数万人行走在街道上、村头篱围小道间或河岸古树柳林丛中，各自踩踏自身的倒影，举目搜寻期待已久的目标。青年人寻找着自己的恋人、如意歌手、暗送秋波的异性。中老年人则在搜寻“毕侬”(兄弟、姊妹、亲戚、亲族)或“毕侬靛”(有联姻关系的亲戚)。身处者兔花街场，才发现其中也有汉、苗、彝、瑶等民族，住在附近的他们也赶来参加壮家的这个盛会，分享喜悦。
花街同时也是赶集，小姑娘、小伙子们在花街上走走串串，左盼右顾，选择唱歌对象。有的父母还紧跟其后，为儿女当“参谋”，从上到下地打量对歌者的品貌，傍敲侧击地试探对歌者的为人。对歌的群体一旦选中，便男一群、女一群地摆开阵势，由男女双方先推一人开唱，接着双方便有问有答、有问必答、你来我往地对唱起来。歌声悠扬婉转、此起彼伏、场面动人。双方以群体形式唱和了一阵，阵容便逐渐由大变小，由小变少，最后变为一男一女在街头街尾、田间地角、竹旁树下、河畔泉边的单独唱和。
青年人的对歌与长辈们祖先业绩或生产、传说的内容不同，多是倾吐男女爱慕的情歌，歌声几里外都能听到。对歌的男女，也不怕别人看，更不怕别人听，围观者越多，他们唱得越起劲。一对男女唱呀唱呀，如果在歌声中能互相了解，产生了爱慕，达到情切切意绵绵之时，就互赠信物，私定终身。这时，姑娘将提来的竹篮打开，拿五彩糯饭、鸡肉或鹅肉给小伙子吃，拿出鞋子和新衣给小伙子穿;小伙子也取出银项链、银镯、银耳环作为回赠。唱成对的，就禀告父母，择吉日成婚。也有还未唱成对的，则相约来日再唱。
广南壮歌对唱壮族人民是伴歌而生，踏歌而逝的民族。平凡的生活对话，语言如歌;谈情说爱，有深情依依的情歌;节庆酒宴，有荡激山河的对歌;寿终，要以歌送葬。至今壮族仍然保持着的安胎歌、保胎歌、祝福歌和小孩学说话时的儿歌，可以说是最原始的胎教。每个人的一生，都沐浴在诗歌的海洋里。从前，壮族青年男女，十有都是歌手。不会唱歌的，没有胆量去赶花街，就是去了，犹如看画中美人--你爱她，她不爱你。
而今赶花街的青年男女，除对唱情歌外，也有跳舞的。到了赶花街的人最多之时，对歌也唱到了。这时，只听一声牛角号响，姑娘们纷纷拉着心上人，聚集到宽阔的场地上，大伙围成圆圈，跳起了手巾舞。姑娘们拖着百褶长裙，手里提着两块手巾，踩着鼓点，边跳舞，边用眼睛瞟着心上人，心中尚未唱尽的情话，仿佛又化在舞姿中。
赶“花街”的第二天，把花街节推向的活动是对歌。青年男女们，有的找到了三年前就以歌结缘的情人，有的找到了两年前以对歌私订终身的恋人，有的找到了去年对歌的知己，有的找到了今年才新认识的异性歌手。他们三五成群，站在街头、田间、河岸尽情对歌。他们从太阳升起唱到太阳落山……整个花街场，是歌的海洋，一浪高过一浪。
花街节的第三天傍晚，是歌手们情系花街、牵肠挂肚的时刻。悠扬的情歌、感人肺腑的歌词，把歌手、听众灌醉了，歌潮渐渐平息。这时，看不见的春心又涨潮了。一瞬间，那三五成群的男女对歌阵式，变成了一对对情侣，站立在交错蜿蜒的田埂上、坐在晚霞闪烁的河岸沙滩、慢步于村间小道。姑娘们把自己亲手制做的绣球、布鞋等信物，悄悄塞给初恋情人。小伙子们将自己购买的项链、手镯等信物，小心翼翼地给恋人戴上。
眼下的三月花街节，不就是壮族情人节么?看着姹紫嫣红的糯米饭，看着欢天喜地的张张笑脸，我开始明白，人们赶“花街”，不止是为了欣赏那鲜艳的花，更多的是在歌声的怀抱里回忆、期望、向往，在歌的世界里体会美好，吮吸芬芳，向过去告别，为来年。歌声婉转嘹亮，是生命力最极致的表现，是所有生命细节最真切的表达，是发自内心的真诚告白。欢快是刹那的华丽，欢乐过后，迎接他们的是真实生活的淡然和平和，也是这种平凡和普通，铸就了我们生生不息的绵延后代的人生之。
落花时节又逢君。眼前千转百回的演绎，使怀疑，故人还来吗?但是，“花街”上来往穿梭的人，重逢的喜悦和幸福又分明写在脸上，还有那群山回应的歌声......