1.关于弘扬家庭美德,社会公德,男女平等的诗歌、诗集、诗句,要求
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。
（庄子） 3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。
祖孙两人，更相为命。
（李密） 4、谁言寸草心，报得三春晖。
（孟郊） 5、将出牵衣送，未归倚阁望。
（黄遵宪） 尊老爱幼能使家庭更加和睦 1、子孝父心宽。
（陈元靓） 2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
（康德） 3、慈母手中线，游子身上衣。
（孟郊） 4、母亲的心是儿女的天堂。
（意大利谚语） 5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂） 尊老爱幼能体现出个人的品德 1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
（司汤达） 2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。
（戴维·德克尔） 3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。
（俗语） 4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。
（苏霍姆林斯基） 5、与其批评孩子，不如做个榜样。
（茹贝尔） 尊老爱幼重在关爱 1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。
（马卡连柯） 2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。
（马卡连柯） 3、子女对父母有赡养扶助的义务。
（俗语） 4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。
（印度谚语） 5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。
（马卡连柯） 尊老爱幼应从身边的小事做起 1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅） 2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。
（泰国谚语） 3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。
（马克思） 4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子） 5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。
（康熙） 《歌诗谣》之三百零三 婚姻比喻 （一） 可恶的婚姻， 如同面对苍蝇屎斑， 恋爱时没有发现， 蝇屎含卵滋生出"嗡嗡嘤嘤"令人烦。
（二） 可忍的婚姻， 如同对秋后的蚊子嘴， 虽说自私的心破坏了宁静， 没有吸血的言行忍一时算一时仍可入睡。
（三） 可过的婚姻， 如同对花上跳舞的蝴蝶， 虽然算不上多么有益， 但在花与果的故事中也应对蝴蝶言谢。
（四） 可意的婚姻， 如同对采蜜的蜜蜂， 勤劳的典型甜蜜的象征， 劳动与奉献缔结美满的婚姻和美好的爱情。
《歌诗谣》之三百六十三 邻里情 多一些热心，少一些冷漠； 多一些互助，少一些隔阂； 多一些理解，少一些风波； 多一些春歌，少一些冬雪； 多一些关爱，少一些闪躲； 多一些招呼，少一些路陌； 多一些美德，少一些丑恶； 多一些花朵，少一些墙垛； 多一些草绿，少一些灰色； 多一些桥梁，少一些闭塞； 多一些信任，少一些心锁； 多一些科学，少一些歪说； 多一些交流合作，少一些孤独的自我； 多一些助邻为乐，少一些以邻为壑； 多一些宽容大度，少一些"常有理者"； 多一些睦乃四邻，少一些水泥森林般的隔绝； 多一些心平气和，少一些大动肝火； 多一些"让一让，六尺巷"，少一些"争一争，动干戈"； 多一些取长补短和心胸开阔，少一些嫉妒邻居学富五车； 多一些同富同福大家乐，少一些眼红邻居财富多； 多一些同情理解，少一些笑邻之欠缺； 多一些"分工不同人无隔"，少一些疏远邻居官位之巍峨； 多一些互通有无，少一些炫耀攀比笑贫气阔； 多一些公益事业，少一些自私自乐； 多一些尊重邻里的信仰，少一些精神侵略； 多一些尊重不同职业，少一些看人下菜碟； 多一些隐私观念，少一些问东问西问之错； 多一些自尊自爱不扰邻，少一些喧哗吵闹不负责； 多想一些低头不见抬头见，少一些不识不理左邻和右舍； 多一些"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，少一些"不问张三李四、不分青红皂白、不念老少"的各顾个； 多一些"大着肚皮容物，立正脚跟做人"，少一些"小家蜗居"； 多一些"世事洞明莫欺世，人情练达应助人"，少一些"看破红尘叹炎凉，门面户对如贼防"； 多一些"远亲不如近邻，近邻不如对门"，少一些"空间距离近，心理距离远"的隔膜； 多一些德国人倡导的"爱你的邻居，但不要拆除篱笆"的分寸感，少一些"深挖洞，高筑墙"的偏颇； 多一些"大千世界，芸芸众生，能有做邻居的缘分不是很多"的感觉；少一些"疑神疑鬼，斤斤计较，老死不相往来的邻里冷血"。
《歌诗谣》之三百六十五 心有"六尺巷" 让一让，六尺巷， 争一争，行不通。
胸狭争地立管锥， 心宽让道胜长城，。
2.诗经·周南·桃夭 中国传统婚姻
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭， 有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
《桃夭》是《诗经·国风·周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即送新嫁娘歌。
在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家簇拥着新娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的桃花比兴新娘的美丽容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢！果实累累的桃树比喻新娘将会为男家多生贵子（旧观念多子多福），使其一家人丁兴旺。
枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，永远昌盛。
通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般长青。
此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，这样反复咏赞，音韵缭绕；优美的乐句与新娘的美貌、爱情的欢乐交融在一起，十分贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。
这同时也是我最喜欢的一首诗，论音律比不上李商隐的无题，论意境比不上马致远的秋思，论爱情更是比不上崔护的桃花诗，喜欢它的原因只是因为我个人太喜欢中国的传统——相亲！
说到相亲，我总是联想到另外一首诗：唐代诗人朱庆馀所写的《闺意》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？” 想想，朦胧的情愫，从相亲开始，未来的新娘，偷偷摸摸躲在屏障后，打量着她眼前的也许是与之渡过一生的夫婿，那份心跳和羞涩，是我们现代人永远无法感受到的。
相亲之前，彼此甚至没有听说过，更没有见过面，先结婚，再建立感情，这就是古人的恋爱方式。
迷迷糊糊里，一辈子也就这样晃晃悠悠的过去了。
现代人以为古人不幸福，随意就捆绑了自己的一生，其实，我们自己又如何呢？
五四运动开始倡导自由恋爱。
也许，这是一个时代的进步吧。
我始终认为，世间万事，都是有利有弊的，利越大，隐藏的弊也就越大。
也许，这就是佛家所说的守恒。
因为自由恋爱，所以今人才知道，原来爱情这么伤。
我看古人咏爱情的诗句，多是思念，追忆，或是怀冥。
在古人眼里，爱情的楷模无非就是一个杜撰出来的梁祝，孔雀东南飞里的刘兰芝与焦仲卿，再就是司马相如夫妻俩。
他们爱得有多深，今人已不知道，就像我们永远无法知道西施她们有多好看一样，只是凭我们现代人的想象，在他们身上，加上一道有一道的光环，藉以歌颂什么，安慰什么，自欺欺人而已！
那么，现代人的爱情就很伟大了吗？专情生于多情衍于滥情止于绝情。
古人没有手机，没有网络，他们联系的方式远远没有现代人发达，正因为这样，古人出轨变心的可能就小很多了。
少了外界的诱惑，就少了几些无谓的背叛，那些寂寞的人啦，常常幻想着嫦娥奔月的浪漫，想着瓜田立下的心跳，还有沧海桑田的承诺，其实，又有谁知道？在柴米油盐的琐碎面前，浪漫只剩下浪漫，心跳只能是心跳，承诺也只是个承诺。
我不敢苟同古人的一夫多妻制，但是，我很欣赏古人提出的从一而终。
这个世间，真正能从一而终的，没有了相亲的背景，太少太少了。
就像我，总以为心痛只是一时，以为记忆可以遗忘，以为时间可以改变一切，其实，时间只是时间，而我，却依然是我！
3.与传承文化相关的古诗
1、少小离家老大回，安能辨我是雄雌。
（苦命的人儿，这些年你都经历了什么？）2、红酥手，黄藤酒，两个黄鹂鸣翠柳。
长亭外，古道边，一行白鹭上青天。
（如此意境，只有汉语做得到）3、夜深忽梦少年事，惟梦闲人不梦君。
（跟此人有仇啊？）4、借问酒家何处有，姑苏城外寒山寺。
（不许瞎说！）5、洛阳亲友如相问，轻舟已过万重山，（欠人钱了？跑得够快的啊！）6、爷娘闻女来，举身赴清池；阿姊闻妹来，自挂东南枝。
小弟闻姊来，琵琶声停欲语迟。
（这位姑娘，你人品真差）7、在天愿作比翼鸟，大难临头各自飞。
（你俩真配……）8、美人卷珠帘，万径人踪灭。
两岸猿声啼不住，惊起蛙声一片。
（这还是美人吗？！）9、劝君更尽一杯酒，从此萧郎是路人。
（这么绝情？）10、一朝被蛇咬，处处闻啼鸟。
（这个很内涵）11、遥想公谨当年，小乔初嫁了，使我不得开心颜！（爱人结婚了， 新郎不是你）12、垂死病中惊坐起，笑问客从何处来（装病？回光返照？）13、车辚辚，马萧萧，二月春风似剪刀。
（贾府组织春游？）14、满堂花醉三千客，更无一人是知音。
（天才都是孤独的）15、垂死病中惊坐起，夜深还过女嫱来。
（死性不改）16、踏破铁鞋无觅处，那人却在灯火阑珊处。
（你该庆幸还是郁闷？）17、问君能有几多愁，别是一番滋味在心头。
（这究竟是不是原配啊？）18、飞流直下三千尺，不及汪伦送我情。
（汪伦跳崖了？）19、醒时同交欢，儿女忽成行。
（因果关系）20、路漫漫其修远兮，壮士一去兮不复返！（工整啊）21、江州司马青衫湿，宣城太守知不知。
（有JQ）22、后宫佳丽三千人，铁杵磨成绣花针。
（写实派）23、天苍苍，野茫茫，一树梨花压海棠。
（春光乍泄……）24、问世间情为何物，两岸猿声啼不住。
（悲情的猿）25、春宵一刻值千金，绝知此事要躬行。
（干巴爹 Vs， 压灭跌）26、床前明月光，对影成三人。
（只可意会不可以言传）27、天子呼来不上船，芙蓉帐暖度春宵。
（好大的胆子）28、桃花潭水深千尺，温泉水滑洗凝脂。
（姑娘小心溺水）29、人生得意须尽欢，从此君王不早朝。
（你个昏君！）30、朕与先生解战袍，芙蓉帐暖度春宵 。
（腐！！）
4.《圣经》上关于婚姻的话语、句子有哪些
格林多前书
7:2但要免淫乱的事、男子当各有自己的妻子、女子也当各有自己的丈夫。
7:3丈夫当用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。
7:4妻子没有权柄主张自己的身子、乃在丈夫.丈夫也没有权柄主张自己的身子、乃在妻子。
7:5夫妻不可彼此亏负、除非两相情愿、暂时分房、为要专心祷告方可、以后仍要同房、免得撒但趁着你们情不自禁、引诱你们。
7:6我说这话、原是准你们的、不是命你们的。
提摩太前书
2:8我愿男人无忿怒、无争论、〔争论或作疑惑〕举起圣洁的手、随处祷告。
2:9又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰、不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰.2:10只要有善行.这才与自称是敬 神的女人相宜。
2:11女人要沉静学道、一味的顺服。
2:12我不许女人讲道、也不许他辖管男人、只要沉静。
2:13因为先造的是亚当、后造的是夏娃。
2:14且不是亚当被引诱、乃是女人被引诱、陷在罪里。
2:15然而女人若常存信心爱心、又圣洁自守、就必在生产上得救。
5.《诗经》爱情婚姻诗表现了当时女子怎样的精神风貌
说到婚姻，就不得不说一下当时媵妾制。
周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时还须从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相从，一共九人，只有夫人处于正妻地位，其余都属于贵妾。
媵，相送，引申指陪嫁。
诸侯和正妻如亡故或被休径，不可再娶，应由众妾中依次递补，此种制度称为媵妾或媵婚制度。
天子媵嫁，与诸侯相似，唯媵嫁数目更多，连正妻共十二人。
这一制度，体现了周人对嫡庶的严格区分，但同时也是对多妻的现像的承认，使其明确化和合理化。
随着周王室权威的下降，战国时代有的诸侯行天子之制，一娶十二女，表示对周天子的蔑视，但仍被视作“僭越”的行为。
至后来，有的甚至娶得更多，或一娶再娶，至此，媵妾制即走向没落。
《分羊传。
庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国而二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。
诸伺一聘九女。
”
《左传。
成公八年》：“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异九则否。
”
《召南·雀巢》写的是男迎女送，娶妻嫁女、庄严、热烈、喜庆的婚礼场面，其中的“维鹊有巢，维鸠盈之”（盈，满也。
）更是隐喻了诸侯媵妾众多。
女性的婚姻自主权已经销声匿迹，只剩下被选择的权力。
《小雅·斯干》中有两章诗句“乃生男子，载寝之床。
载衣之裳，载弄之璋。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地，载衣之禓，载弄之瓦。
无非无仪，唯酒食是议，无父母诒离。
”若是生个小儿郎，做张小床给他躺，给他穿上小衣裳，拿块玉璋让他玩.他的哭声如钟响，将来穿上大礼服，便是安邦定国王. 若是生个小姑娘，地上铺块小木板，一条小被裹身上，拿个纺锤给她玩，教她说话要谨慎，操持家务多干活，不给爹娘添麻烦。
从这里就可以看出女子生来就注定无法与男子享有同等的权利，也没有同等的期望与责任。
社会对女性的期望值非常低，不要求她有自主的能力，只要求她顺从。
在男权至上的社会里，即便是夫妻之间的婚姻生活也遵循着男尊女卑的封建礼教。
《邶风·泉水》的作者是卫国的女子，远嫁他国，思念祖国和父母，但又无法回国，只好出游以排遣忧愁。
“女子有行，远父母兄弟。
问我诸姑，遂及伯姊” 《毛诗序》言：“卫女思归也，嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。
”那么出嫁妇女都有什么规矩，为什么非要“问我诸姑”呢？《礼记·内则》曰：“凡妇，不命适私室，不敢退。
妇将有事，大小必请於舅姑。
子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。
妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不得命，如更受赐，藏以待乏。
妇若有私亲兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。
”
这些如今看来有些严厉到变态的规矩，便是当时妇女各个阶层要遵守的“礼”，而且这是关系到会不会被“出”的大事。
《礼记·内则》有言：“子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，父母曰：‘是善事我。
’子行夫妇之礼焉，没身不衰。
”也就是说，自己的媳妇适不适合自己，自己说的不算，爹妈说的算。
这是“孝”的一部分，是“礼”的重中之重。
《诗经》中有不少怨妇诗，《周南·卷耳》就是一首征夫怨妇的诗歌。
诗中已出嫁成为人妻的女子，全部的情感与依托都系于夫君一人身上。
丈夫出征在外，在家中守侯的她不仅要孝敬公婆、养育儿女、操持家务，连本该由丈夫所尽的那份义务也得义无返顾的承担起来。
“采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺颓。
我姑酌彼金櫑，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣！” 同样是女性，同样是劳作，此篇中的女子却已不像《关雎》、《葛覃》中那些女子们专注，而且神情忧郁，动作迟缓，显然是心不在焉。
为什么呢？原来是思念心上的人儿。
想着想着，女子干脆连筐子也丢弃在一边，独自在大路旁发痴。
一阵风过，卷耳菜开出的白色小花便在风中簌簌抖动，仿佛是要挣脱茎干的束缚像蒲公英一样飞向远方……内心的幽怨、苦楚、情思、想象除了自己之外，更与谁人诉？她们还有等待的希望，那些被丈夫抛弃的女子却只能剩下满腔的哀怨与不甘了。
《氓》是《诗经》里弃妇诗的翘楚。
诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，读之感人心弦，催人泪下。
“桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
”。
“桑之未落，其叶沃若”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。
“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。
“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，则以“戒鸠无食桑葚以兴下句戒女无与士耽也”。
（《诗集传》），《诗经》的好处在于往往言人所不到，发人新见。
我们多习惯以鸠毒比爱情，把痴情不悔说成是含笑饮鸠酒。