（1）康有为:“人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”。（2）在严复以前，康有为虽没有直接论述西方自由放任的经济思想，但在官办、民办企业方面有类似的论述。（3）以康有为为首的维新派,主张革故鼎新。（4）康有为、梁启超在清光绪帝的支持下,大力推行变法运动,成为“百日维新”的风云人物。（5）以康有为为首的维新派,主张钢筋铁骨。（6）康有为是清末维新运动的主要领导人物，维新变法失败后便流亡海外，到辛亥革命后又回到祖国。（7）然而，郑观应在政治改革的实践上却是消极的，同康有为甚至是背道而驰的。（8）康有为的世界大同理想和孙中山的民生主义，就体现了现代化追求与社会主义选择统一的意向。（9）康有为既为资产阶级改良派领导人，亦是“诗界革命”派诗人。（10）以洪仁王干、康有为、孙中山为代表的有识之士在向西方学习的过程中，也学习他们的慈善与社会福利思想，形成了各自的慈善福利观。（11）因此，康有为的社会进化思想不是导源于西方进化论，而是来自儒家今文经学。（12）围绕康有为1923年来陕时，为陕西省图书馆题写的“兰台石渠”匾，记述了有关兰台、石渠的典故雅传。（13）帖学观是碑学大师康有为书学思想的重要组成部分。（14）这些新手段的运用有效地影响了现实的政治走向，gudaishici。com是康有为在维新运动中能够扮演领袖角色的重要助手。（15）康有为接受今文经学是其早期文化思想内容的内在逻辑要求，同时也因为他看到了今文经学讲微言大义的妙用。（16）1898年9月，戊戌变法失败后，康有为和梁启超等人被迫出走海外，以维新派流亡者的政治角色继续活动。（17）以洪仁升、康有为、孙中山为代表的有识之士在向西方学习的过程中，也学习他们的慈善与社会福利思想，形成了各自的慈善福利观。（18）19世纪末,康有为、梁启超主编的《强学报》《时务报》《新民丛报》,孙中山领导的革命党人主办的《民报》,都谱写了中国期刊叱咤风云的史诗。（19）在以“得君行道”的康有为看来,孙中山倡导暴力反清,大逆不道,自己深受皇恩,断无与他合作的可能。（20）康有为曾慨叹“天开图画成乐土,人住蓬莱似列仙”。（21）1899年7月20日,康有为在加拿大与潘秀山、陈逢石等在国外已经初具势力的侨商,创立了保商会,说是保商即保国,保皇亦保国。（22）诸法之中,最前卫者,是“南海圣人”康有为提出的“与国际接轨”法(gudaishici.com 康有为造句)。（23）康有为在报上公开发表致总统、*理书,要求“以孔教为大教,编入宪法,复祀孔子拜跪”。（24）胡兰成晚年给朱天文写信，谈到书法：“书法与能乐及剑道等同，必有师承。中国清末以来的大书法家有康有为、李徐、马一浮、李叔同、吴昌硕、郑孝胥等几位，及我的先师周承德先师。”。陆灏（25）他总是以“升平”、“太平”之阶段进化来说明民主进展的不可躐等。康有为为什么要这样来阐释孟学呢？（26）从林则徐虎门销烟,到“致远”号冲向日舰,从洪秀全金田起义到康有为的戊戌变法,无数仁人志士抛头颅洒热血,品尝的却是一杯又一杯失败的苦酒。（27）顺便说一句,1896年1月12日,清光绪二十一年十一月二十八日,康有为在上海创办《强学报》,曾经以孔子诞辰纪年。（28）该人最初的考虑是,平安逃脱后,立即来我国漫游,但眼下急进党失败者康有为在我国,该人一派与康多少有过反目的历史,不愿意与康同时旅居我国。（29）晚清末年，江南才子林牧岳进京赶考，适逢公车上书，无意中结识康有为等人，加入强学会，成为一名维新派人士。（30）而皇太后不以为然,朕屡次几谏,太后更怒,今朕位且不保,汝康有为、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第等可妥速密筹,设法相救。