文/顾无
“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”
这是宋代的苏轼在碑文中评价韩愈的句子，也是最开始的两句。刚开始接触古诗文领域，常常觉得韩愈是一个宋代人，还老是把他和朱熹弄混，认为这两个人都是儒家的卫道士。
随着对古代文学了解得愈加深入，对韩愈的认知也就更加清晰。韩愈的诗类属他与孟郊开创的“韩孟诗派”，以怪险为主要特征。坦白来说，我并不喜欢这一类的唐诗，甚至曾因此觉得诗到中唐已经衰落下去，而晚唐李商隐则如落日余晖，留下最后灿烂的一瞥。
韩愈的文学成就主要在其文章，他的《师说》，《马说》早已是脍炙人口的佳篇。他对文章创作的态度，大概是苏轼如此欣赏敬佩他的原因。关于当时的文章，他主张文道并重，主张不因袭寺庙的诗词，要有创新，主张文以气为主，要先内修浩然之气，才会有好文章，这几点对于当时的文坛可谓振聋发聩，对后世的文论和文章创作也产生了深远的影响。
他最精彩的诗，也恰恰是“以文为诗”的那些，也就是用写文章的态度完成的诗篇，如选入《唐诗三百首》中的几首，大家可以去读一下。
【临其诗境】
上面说了这么多韩愈只是有感而发，浅薄地梳理一下自己对于韩愈人物的理解，这篇文章的主人公实则另有其人，他在古文领域与韩愈并驾齐驱，不知道大家能不能猜到呢？
主人公的名字叫做柳宗元，与韩愈并称“韩柳”。他俩都是中唐时期古文运动的领袖，韩愈的成就主要在论述，杂说，碑文等等表达观点的文章中，气势雄浑浩然；而柳宗元在古文上最大的成就来自于被贬之后陆续写成的游记散文，如《小石潭记》之类的文章。
还记得《小石潭记》中的一句话：“凄神寒骨，悄怆幽邃，以其境过清不可久居，乃记之而去。”
上学时读到这篇文章，天真的以为就是那里的环境太过冷清，不适合久待。现在看来，冷的并不是那个石潭，而是潭边人的心境。
柳宗元自改革失败被贬之后便余生不得意，最终40多岁郁郁而终，成文学史上一大憾事。在永州等地的任上，所写游记虽然优美，却总有一丝寒气，怎么也除不掉。这丝寒气驻在了柳宗元的骨血中，最终蚕食尽了生命之火。
柳宗元试过自救，不要再自怨自艾沉沦，于是才出游，才诵读佛经，希望能平和自己的心境。可一切的努力终究作废。
渡尽天下人的佛陀，救不起诗人的命薄。
今天我们来欣赏一首柳宗元被贬永州寓居永州龙兴寺时写下的诗篇，诗篇记叙了柳宗元一次晨起去寺院中读佛经的经历，文末还表露了柳那时的心境，是柳宗元诗文中很经典的一首。
【经典原文】
晨诣超师院读禅经
柳宗元 〔唐代〕
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀寺庙的诗词，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
【条分缕析】
大略读一遍，觉得内容好像挺简单，就是记述了自己早晨起来去寺院读经书的过程，写了自己诵读佛经中“澹然离言说，悟悦心自足”的自得心境，并无其他。
但如果结合上此诗的创作背景以及柳宗元其人，解读起来就没有这么简单了。我们也可以更加清楚地看出，柳宗元从未心足过，他始终是放不下！
打开清晨清凉的井水漱口刷牙，首先清除掉一夜过后身体上的污秽。其次还要清心，整顿自己心中的杂念，而后洒扫庭除，而后沐浴更衣。
被贬之后也无甚事要忙，闲来拿起一本贝叶经，信步前往东斋“超”僧人的院子中读。
越读就越是觉得红尘繁杂，真理无人信服，真正重要的东西无人珍视，反而是那些“妄迹”，那些荒诞之事在被世人追逐。所谓名利，死后难道不是一场空吗？
后面这一句颇有些难理解，也是全诗中的一处转折，我认为这里的柳宗元是偏向于悲观的。佛家的精义我是能够明悟到的，但是江山易改本性难移，佛经也依然改变不了自己的“缮性”。
其实这一句和前面一句已然可以算作本诗的“诗眼”，后面三句更像是柳宗元在转移话题，荡开一笔写周身环境，写自己“悟悦心自足”，本质上是为了掩盖前面两句中的情感表达。
不知道大家能不能理解，我认为柳在“真源”及“遗言”两句中表露的才是自己的真实心境，是对世态的痛心，对自身的绝望，是寒而清的。后续的所谓“庭宇静，日出，青松，澹然”都是在解释，在希冀骗过自己。
可柳宗元毕竟是世上少有的才子，诗写得再好，骗不了自己的心。
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